Um passo rumo à Inclusão

Grupo de surdos do DF mostram as dificuldades que enfrentam no dia a dia, através de desenhos. Os cartoons ilustram as barreiras comunicacionais imposta aos surdos numa sociedade não inclusiva.
Veja matéria completa no link abaixo:
http://tvbrasil.ebc.com.br/reporterbrasil/bloco/grupo-de-alunos-surdos-do-df-criam-desenhos-animados-mostrando-as-dificuldades

Quem casa quer casa

Imagem: http://gustavoemayara.acaminhodoaltar.com/blog/post.php?pid=6312

Meses depois da cerimônia, os recém-casados foram morar em uma das fazendas do Senhor Cristiano Fonseca, pai de Tiãozinho. Para Landica, a vida por ali também não foi fácil, pois, em anexo com a casa tinha uma pequena mercearia que atendia aos fazendeiros da região, suprindo suas despensas. Como não tinham nenhum funcionário, Landica precisava acordar antes do sol nascer para dar conta de todo o serviço doméstico e ainda atender no comércio.

            

Tiãozinho ficava encarregado de buscar os mantimentos em Lagoa Formosa, arraial a mais ou menos 20 quilômetros da fazenda. Às vezes, ele fazia uns carretos para algumas cidades mais distantes, a fim de complementar a renda familiar. O marido sonhava alto, queria que o negócio crescesse e desse muitos lucros. Ela não via nenhum mal nisso, até admirava sua garra para o trabalho e preocupação com o futuro.

           

O tempo passou e quando a vida já estava se tornando muito monótona: a novidade. Um dia, Landica começou a sentir umas coisas estranhas e já imaginou o que pudesse ser, afinal, estava em tempo. Os seios se dilatavam, as náuseas se tornavam frequentes e, pouco tempo depois, Iolanda tinha a certeza. Passados dez meses, em setembro de 1962 ela descobriu que eles iriam se tornar uma família de verdade. Dentro de poucos meses chegaria um bebê para revigorar a felicidade naquela casa.

 E foi logo na primeira gravidez que Landica descobriu vários problemas: sua baixa resistência, fraqueza e intolerância a todos os tipos de alimentos em períodos de gestação. Não conseguia segurar nada no estômago. Os enjoos eram tão fortes que, muitas vezes, Tiãozinho tinha que coloca-la no carro e se deslocar 40 quilômetros até Patos de Minas, uma das cidades mais bem estruturadas da região, para atendimento médico. Devido à gravidade dos sintomas ela precisava de um hospital bem preparado, com clínicos especializados, e isso ainda não existia no pequeno arraial, Lagoa Formosa.

           

A cada 60 dias, Landica retornava ao hospital para se reidratar e nutrir. Era nesses pequenos intervalos de mais ou menos três dias que a futura mamãe conseguia ingerir uma sopinha, ou qualquer outra comida leve, sem vomitar logo em seguida, como acontecia em casa. Isso somente era possível graças aos remédios misturados ao soro.

            

 Mas, quando voltava para a fazenda, os vômitos voltavam com ela. Esse era um problema que os médicos tentavam resolver na base do “erro e acerto” com incontáveis medicamentos, entre eles alguns antibióticos. Landica não sabia muito sobre aqueles remédios, apenas tomava e seguia as recomendações dos clínicos, que justificavam dizendo que a desnutrição baixava a imunidade e tornava bem mais fácil o contágio das doenças oportunistas. No entanto, nenhum deles tinha o efeito esperado.

             

Após sete meses entre hospital e fazenda, finalmente, no dia 1º de abril de 1963, Marlúcia nasceu, trazendo no sorriso toda a alegria de que seus pais precisavam. Voltaram para a fazenda com a filha nos braços e novas expectativas para o futuro. Landica sentia-se muito feliz por ter sua menininha para criar. Era uma garotinha linda, de bochechas rosadas e olhos espertos que a fazia lembrar-se dos seus tempos de criança, quando sonhava com bonecas. Mas nem em sonho havia imaginado uma bonequinha tão perfeita. A jovem mãe adorava alimentar, banhar e brincar com o bebê, que era sua melhor companhia na maior parte do tempo.

            

Porém, as tarefas domésticas também precisavam ser cumpridas. Como as duas ficavam sozinhas quase o tempo todo, Landica carregava a menininha enganchada nas cadeiras para todos os lugares. Às vezes Marlúcia não ficava quieta, por isso, quando a mãe ia cozinhar no fogão à lenha, com ela no colo, quase sempre o calor da fornalha lhe queimava o pezinho. Mas, ainda assim, a garotinha preferia ficar nos braços. Quando podia, Landica colocava-a para brincar em algum lugar próximo a si com bonecas improvisadas de espigas de milho, bolas de meia, colheres, que ela batia uma na outra para fazer barulho, e caixinhas de fósforos, que também lhes servia de chocalho.

            

A mercearia dava muito trabalho, sempre que se via atarefada alimentando os porcos e as galinhas, ou até mesmo trocando as fraldas do bebê, aparecia um cliente, que às vezes demorava horas, só puxando conversa sem importância para matar o tempo. A vida na roça era solitária, o vizinho mais próximo ficava a uns quinze minutos de caminhada. Por isso, quando as pessoas se encontravam não perdiam a oportunidade de saber das notícias, perguntar sobre a família, os que moravam mais distante, a saúde... Enquanto o serviço se acumulava, ela ficava ali ouvindo as lamúrias, ou os causos de algum fazendeiro entediado. Nesse momento, Landica quietava-se e cumpria seu papel de ouvinte, pacientemente. Seria incapaz de fazer alguma desfeita com os fregueses da mercearia, não era educado e nem inteligente espantar os compradores.

 

Um vislumbre da felicidade

Imagem: http://www.versodeamor.com.br/quem-diz-que-amor-e-falso-ou-enganoso

Iolanda Xavier da Rosa Fonseca nasceu e cresceu numa pequena fazenda no interior de Minas Gerais, em 1944. E como toda mocinha de interior da época, foi criada para casar e constituir família. Então, entre os afazeres próprios da roça – tirar leite, fazer queijo, tratar das galinhas, porcos e gado, plantar e colher... – Landica, como é chamada pelos onze irmãos, também aprendia  prendas domésticas como bordar, costurar, cozinhar, lavar e passar, entre outras. 

Dedicada e muito bonita, apesar da vida dura, não demorou a conquistar um pretendente. Sebastião da Fonseca, rapaz magro de cabelos negros e muito lisos, pele bronzeada, por causa do trabalho árduo debaixo do sol, e rústico, como quem fora criado junto dos bichos, numa família com maioria de homens. Ele era um dos doze filhos do fazendeiro vizinho, que ao contrário dos pais da moça, possuía muitas terras por aquelas bandas. No princípio, Tiãozinho, como era chamado pelos mais próximos, ia cortejar a irmã mais velha de Landica, uma morena de nome Norida. Mas, em pouco tempo se encantou pela menina tímida de cabelos claros - sempre amarrados e escondidos debaixo de um lenço, para protegê-los do sol e evitar que caíssem sobre os olhos - e pele muito delicada delineando um corpo cheio de curvas que, de vez em quando, passeava pela sala onde Tiãozinho cortejava Norida. Ele não teve como ignorá-la, logo estava preso pelos encantos da moça, seu olhar a seguia por toda a parte. Então, completamente fascinado, desistiu da irmã e resolveu firmar namoro com Landica, com planos para casamento o mais rápido possível.

            

Apesar de ter pena de Norida, ela também se apaixonou pelo rapaz, que era dono de um detalhe bastante peculiar: Tiãozinho só enxergava com um dos olhos, o outro era furado. Landica já o tinha visto na escola rural, onde estudavam, e sempre ficou imaginando que tipo de violência ou acidente teria causado aquilo. Tinha ouvido um comentário ou outro, mas nada que Le mesmo tivesse relatado. Era extremamente reprovável que uma moça “de família” ficasse de conversinha com os rapazes e, além do mais, as experiências de convívio entre vizinhos com Tiãozinho não foram nada agradáveis.             

Quando ela e os irmãos faziam o caminho de volta, da escola para casa, precisavam caminhar três vezes mais do que o normal contornando a fazenda do pai dele, mesmo sabendo que se passassem dentro da propriedade iriam poupar muito tempo e cansaço. Mas não valia a pena, pois, quando resolviam cortar caminho pelo pasto, o rapaz os ameaçava com uma espingarda:

            - Ahhh cambada, como se atrevem a fazer trilhas no pasto? Assim acabam com o capim! Da próxima vez vou acertá-los com uns tiros de chumbinho!

            

Landica ficava intimidada por aquelas palavras e o comportamento agressivo dele, por isso nunca teve a oportunidade, a curiosidade e nem coragem de especular mais sobre aquele colega tão arredio. Mas agora o moço se tornara seu namorado e a situação era diferente. Um dia, apesar da timidez, resolveu conversar com Tiãozinho por mais tempo e ficou sabendo da história toda.

            

Ele disse que sofrera um acidente aos três anos de idade, provocado pelo irmão, Tonico, que trabalhava com um facão no feitio de um canzil[1]·. O pequeno Tiãozinho, que passeava pelo quintal, curioso como toda criança, aproximou-se para ver de perto sua lida. Mas Tonico estava distraído e não notou a presença do garoto. A mãe deles percebeu o que ia acontecer e correu em direção aos dois, desesperada, a fim de tentar impedir a fatalidade. Mas, ela estava muito longe. Tonico, ao ajeitar o facão para impulsionar o golpe que daria na madeira, acertou o olho do irmão mais novo, causando uma enfermidade que deixaria marcas permanentes.  A família levou o menino a vários médicos e descobriu que nada podia ser feito. No fim das contas ele ficaria sem um dos olhos, para sempre.

           

Landica não achava Tiãozinho menos encantador por causa do acidente, muito pelo contrário. Ele era o rapaz mais charmoso que conhecera na vida e, apesar da pouca, ou nenhuma, experiência em relação aos rapazes, ela tinha certeza que jamais encontraria outro que lhe agradasse tanto. Ele também demonstrava enorme interesse em relação a ela, não tinham motivos para esperar.

           

Assim, Tiãozinho formalizou o pedido ao pai de Landica, que concedeu a mão da jovem de imediato. Talvez por se tratar de rapaz com boas referências, membro de família abastada e com intenções sinceras. Mas, também porque as moças daquela época eram mesmo criadas para o casamento e, quanto antes se cumprisse esse objetivo, melhor.

           

Casaram-se numa tarde quente. Era um sábado, no mês de setembro de 1961, ela com 17 anos de idade e ele com 19. Sebastião queria que se casassem no dia de seu aniversário, mas como caiu num domingo e não se fazia casamentos nesses dias, decidiram realizar a cerimônia um dia antes.

            

Passaram a noite de núpcias na casa dos pais de Landica. Ela se sentia extremamente constrangida por começar uma vida conjugal ali e a situação piorou ainda mais quando descobriu que uma das convidadas, prima de Tiãozinho, havia mandado alguém espionar o quarto onde o casal iria ficar. O pedido foi feito poucas horas antes da cerimônia. Ao ser interpelada por Landica, a garota que fuçava entre os lençóis, disse que Maura, a prima do noivo, havia mandado procurar por uma toalhinha higiênica, debaixo do travesseiro.

           

Naquele momento, a noiva não soube muito bem o que pensar, pois não entendeu o que Maura pretendia com tal constatação. Mas depois, quando descobriu a serventia da tal toalhinha, se sentiu profundamente invadida e desrespeitada.

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[1] Peça que se usa para cangar, ou prender o boi.

Livro 2

Imagem: http://monsenhorhorta.blogspot.com.br/2013/05/o-valor-da-prece.html

...Por tudo que vivo

agradeço,

embora pareça

infortúnio, é assim 

que amadureço.

E por agradecer, 

vivo o tudo!

Às vezes choro,

mas sempre passa!

A noite se faz dia 

e novamente me abraça.

(Rita Reikki, 2007)

Quando o coda sai da concha

Imagem:http://poemasemfoco.wordpress.com/2012/02/22/conchas/

           

 Ao contrário de Júlio, há casos em que o coda nasce e cresce em contato apenas com a cultura surda e a Língua de Sinais. Quando precisa se inserir na sociedade e começa a frequentar as escolas, rejeita a cultura ouvinte. Muitas vezes, devido ao impacto provocado pelo choque de culturas, abandona ou evita o convívio em escolas mistas.

           

Algumas crianças que nascem e crescem no seio de uma família de surdos não entendem o preconceito, os rótulos e nem mesmo a falsa patologia imposta pelo senso-comum. Quando percebem a maneira pejorativa ou desdenhosa que a sociedade trata seus pais e amigos surdos, torna-se impossível evitar as consequências disso: revolta e rejeição aos ouvintes.

            

Para esses codas a convivência em sociedade se dá somente – e por meio de muito esforço - pela necessidade de estudar e ter uma profissão. Também por imposição dos pais. O depoimento de uma estudante bilíngue, filha de surdos, e ouvinte, recortado do artigo assinado por Quadros e Massutti (2007), ilustra com clareza a situação vivida por filhos de pais surdos na escola de ouvintes.

             

Ela conta que seu maior problema foi à falta de conhecimento da escola em relação a sua condição de coda. Ninguém sabia nada sobre a língua ou a cultura dela. Não sabiam lidar com uma filha de surdos e não estavam preparados para ampará-la e acolhê-la como tal. Ao contrário, os colegas debochavam de seus pais, transformando a convivência em verdadeira tortura. Nesse sentido não é errado afirmar que os codas, assim como os surdos, na maioria das vezes, também são vítimas de bullying[1]

 

FIG. 12 Representação do mundo surdo

Fonte: blog Paula Calisto

            

Para conviver com a sociedade ouvinte, tanto os surdos quanto os codas são sujeitados a várias situações desagradáveis. Porém, muitos deles persistem em levar os estudos até o fim, apesar das dificuldades. O trecho abaixo revela um pouco dessa persistência:

Meus colegas tiravam sarro dos meus pais todo o tempo. Eu tive que conviver com uma perspectiva ouvinte da surdez que eu não compartilhava. Para mim, era normal ser surdo, mas para eles era algo ruim. Eu não gostei da minha primeira escola. Apesar disso, meus pais estavam tão confiantes sobre a escola que nem se importavam com o que a escola pensava sobre eles. Eles sempre me diziam que as pessoas zombavam deles porque não conheciam as pessoas surdas e sua língua de sinais. Nesse sentido, meus pais nos colocam em vantagem em relação aos ouvintes da escola, pois nós sabíamos sobre os surdos, sobre a língua de sinais e que, ainda, eu iria aprender a ler e escrever a língua portuguesa. Essa foi a mensagem dada pelos meus pais a mim, especialmente da minha própria mãe. Para mim, como uma CODA, esse contexto não era fácil e eu tive que aprender como lidar com essas diferentes perspectivas. (MÜLLER DE QUADROS e MASSUTTI, 2007, p. 259).

  

    

Nota-se que a postura da família é de extrema importância para a formação do coda. O apoio dos amigos também.  Mas, a persistência dos pais em não sucumbir aos entraves e apoiar os filhos nas situações mais embaraçosas é fundamental. Reafirmar sua condição de surdo, cidadão e indivíduo dotado de todos os direitos e deveres sociais é essencial para cimentar essa relação de confiança e inspirar respeito no próprio filho. Quando os pais surdos têm uma atitude firme em relação a sua cultura e passa isso para os filhos ouvintes, os laços são fortalecidos e as convicções partilhadas.

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[1] O termo bullying tem origem na palavra inglesa bully, que significa valentão, brigão. Mesmo sem uma denominação em português, é entendido como ameaça, tirania, opressão, intimidação, humilhação e maltrato. (Fonte: site nova escola).

A face dura da rejeição

Imagem: http://guiadobebe.uol.com.br/sindrome-da-alienacao-parental/

Quem primeiro notou a mudança foi Marli. Ela ia levar e buscar o filho na escola todos os dias, porém, depois de um tempo, Júlio começou a se esconder da mãe. Só aparecendo depois que os colegas já tinham ido embora. Junto com os desaparecimentos do garoto começaram a sumir também os recados dos professores, marcando reunião de pais e mestres. Estava claro que ele atravessava uma crise de identidade e, por ainda estar em fase de formação de valores, não sabia como lidar com tal situação.

           

Müller de Quadros e Massutti explicam que o ponto de vista bilíngue de um Coda em escola de ouvintes é negligenciado. As características culturais, sociais e linguísticas, que deveriam ser subsídios importantes para sua melhor interação escolar são neutralizadas. A escola recebe essa criança ouvinte, filha de pais surdos, e estabelece um bloqueio entre elas e os pais. No interior dessas escolas, os pais viram “figuras alienígenas”, não são orientados em relação aos seus filhos.

             

A maioria das instituições de ensino fundamental e médio não está preparada nem para compreender a cultura surda e tampouco a língua de sinais. Tal fato não é problema detectado somente nas escolas públicas, também os educandários particulares ignoram essa realidade. “Isso cria uma cisão entre o mundo escolar e o universo íntimo, espaços que concorrem de maneira distinta na forma de colocar relevância aos assuntos e construir um olhar para a realidade.” (MÜLLER de QUADROS; MASSUTTI, 2007, p. 257). E denunciam:

[...] A escola desconhece os surdos e sua língua. Então, quando esta criança precisa ir à escola, ela se sente fora de seu mundo, ela não tem uma relação de pertencimento com aquele espaço. Para a escola, os pais surdos são vistos como alienígenas. A escola não consegue atribuir a esses pais o status de pais, por que eles são surdos. Eles não são vistos como pais, mas vistos como surdos. A eles não é outorgado o direito de serem pais. A escola repassa à própria criança a responsabilidade dos pais, porque ela ouve. (MÜLLER de QUADROS; MASSUTTI, 2007, p. 257).

           

Na maioria das vezes o que acontece é um estranhamento entre a instituição de ensino e os pais surdos. Por ser um espaço composto por ouvintes e para ouvintes, não há nenhum esforço para que haja uma interação entre os professores e os pais de codas. Isso estabelece uma fronteira comunicacional e também desconforto para o aluno coda, que percebe e vivencia essa animosidade entre as culturas.

             

Nem sempre resistem às pressões ouvintistas e acabam se equivocando em priorizar a língua falada, ou mesmo rejeitar a Libras. Júlio, com o tempo, também começou a trocar os passeios com os pais nas associações de surdos pela casa dos avós ou tios. Ele não queria mais participar das festas e manifestações culturais dos surdos. De alguma forma, rejeitava a ideia de pertencer a uma cultura que é estranha para a maioria e excluída pela sociedade. As autoras MÜLLER de Quadros e Massutti (2007) esclarecem:

Paradoxalmente, os codas também são vítimas do próprio preconceito que cada língua porta. Muitas vezes, esse sujeito não compartilha de uma série de estereótipos disseminados nos distintos sistemas culturais, justamente porque tem a percepção da diferença em sua vivência cotidiana. Entretanto, esse sujeito não consegue apagar a leitura cultural que faz de si e dos outros, e é intensamente afetado por ela. Por haver internalizado os sistemas de representações linguísticos e culturais, esse sujeito reconhece os preconceitos que se incrustaram em ambas as línguas, em cada uma

a sua forma. (MÜLLER de QUADROS; MASSUTTI, 2007, p. 251).

            

Nesses momentos de dúvida e questionamento de valores o apoio dos membros ouvintes mais próximos é de extrema importância para conscientizar o coda do seu papel como filho de surdos, bilíngue. É preciso um trabalho conjunto entre família e escola a fim derrubar os muros impostos pela oralidade e valorizar a cultura e a língua dos surdos. Assim, seus filhos aprendem a ter orgulho da condição de ponte entre essas duas realidades.

Codas: uma ponte entre dois mundos

Os filhos de surdos têm acesso às duas línguas sem maiores dificuldades, já que aprendem língua de Sinais e oral, geralmente, com membros da família que, nesse caso, é composta por surdos e ouvintes. Esclarecendo que o Coda nasce de pai e mãe surdos. Por isso assume instantaneamente o papel de intérprete dos pais e para os pais. Porém, alguns Codas sentem-se extremamente desconfortáveis ao serem interpelados - tanto por surdos como por ouvintes - para o cumprimento dessa missão imposta tanto pelos pais quanto pelos ouvintes mais próximos. Nesse sentido, o Coda acaba sendo utilizado como um objeto de tradução simultânea para ambas as partes.

           

Porém, nada é tão simples. As línguas têm sua subjetividade e as diferenças de interpretação não podem ser traduzidas. Assim, os Codas se veem numa situação delicada e difícil de resolver. Esse desconforto é apontado por MÜLLER de Quadros e Massutti (2007) quando descrevem os conflitos gerados pela convivência do Coda com dois grupos distintos e representações linguísticas díspares – ouvintes, representados pela Língua Portuguesa e surdos pela Libras. Um marcado pela falta de conhecimento e interesse pelo outro, que por sua vez tem a própria língua demarcada pelo embate e rejeição social.

            

 A convivência familiar de uma pessoa com os costumes, princípios e crenças acolhidos e ensinados no interior de cada lar, de geração em geração, acaba por interferir na percepção que o sujeito tem do mundo ao redor. Contudo, ainda há os conflitos suscitados pelo campo das significações de toda língua e isso não é diferente com a língua de sinais e a língua portuguesa. O Coda fica na fronteira entre ambas. Ele pertence tanto ao grupo cultural dos surdos quanto dos ouvintes e isso se traduz em uma imensa agonia na interpretação e tradução de ambos.

            

Não há como passar para a língua portuguesa uma palavra, que em Libras é repleta de subjetividade, sem perder muito do significado. O mesmo acontece quando se tenta traduzir para Libras frases que carregam carga semântica própria da língua portuguesa e que no imaginário do surdo tem outro tipo de representação. “Não é apenas a forma de dizer na língua de sinais e na língua falada que difere, mas o próprio campo afetivo se constitui culturalmente de substâncias diferentes.” (MÜLLER de QUADROS; MASSUTTI, 2007, p. 248-249).

            

O impasse se mostra mais acentuado na fase em que a criança Coda começa a interagir com as duas culturas. É impossível não perceber a diferença de valoração entre uma e outra. Para a criança, o senso comum, muitas vezes é o que dita o certo e o errado, o melhor e o pior. Isso pode ser ilustrado por meio de uma experiência vivida por outra personagem do capítulo 2 : Marli, filha de Iolanda, surda, casada com Carlos, também surdo. O casal tem um filho de 13 anos chamado Júlio, ouvinte. Ele aprendeu a língua de sinais com os pais e a oralidade com os tios e avós. Tornou-se bilíngue, como esperado.

            

O problema surgiu quando o garoto começou a frequentar a escola normal do ensino fundamental. Em contato com as outras crianças ouvintes ele começou a confrontar as duas culturas e, consequentemente, se comparar aos colegas. Isso é comum entre crianças e adolescentes, levando-se em conta que estão na fase de desenvolvimento corporal e formação da personalidade. Até aqui não há problema. Mas há de se considerar que Júlio, assim como todos os CODAs, está em contato direto com duas culturas e línguas completamente indissolúveis e heterogêneas. Em algum momento ele se viu numa encruzilhada onde teria que escolher entre uma e outra. Nesse impasse prevaleceu a mais forte: a oralidade. Ela o tornava igual aos colegas com quem convivia diariamente na escola.

Comunicação Total: as raízes do biliguismo

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 Todos os dispositivos inventados para oralizar o surdo mostraram-se ineficazes no objetivo mais importante que é proporcionar-lhe uma comunicação dinâmica e recíproca. O oralismo desenvolveu técnicas desumanas no intuito de educar o surdo para falar com os ouvintes. Em um passado recente, o surdo era obrigado a se submeter a essas metodologias, sem direito a escolha e, em alguns casos, submetido até mesmo à violência física para que não fizesse uso dos sinais.

Nesse contexto, a Comunicação Total surge no Brasil na década de 1970 para ser uma alternativa a oralidade. Porém, nos Estados Unidos, que ainda hoje é referência nesse tipo de abordagem, tal técnica foi duramente criticada por não apresentar os avanços esperados no que diz respeito ao processo de leitura e escrita das crianças surdas (Poker, Unesp, 2007).

De acordo com Anderson Duarte, psicólogo e professor de Libras na UFMT, embora a Comunicação Total não substitua as práticas oralistas, vários professores, mesmo sem saber de suas limitações utilizam seus componentes. Ele aponta aspectos negativos em tal filosofia. Entre as principais restrições da Comunicação total, Duarte aponta o uso do português sinalizado e a invenção de sinais, além de certo excesso na utilização da datilologia.

Já para Capovila (2000), a Comunicação total não é uma técnica ou método e sim uma filosofia de linguagem que tem como objetivo básico “abrir canais de comunicação adicionais” para facilitar a interação entre surdos e ouvintes, de modo a aumentar a visibilidade da língua falada para além da simples leitura labial. Assim, pretendia-se melhorar o desempenho do surdo na função de ler e escrever.

Com a filosofia da Comunicação Total e a consequente adoção da língua falada e sinalizada nas escolas e nos lares, as crianças começaram a participar das conversas com seus professores e familiares, de um modo que jamais havia visto desde a adoção do oralismo estrito. No fim dos anos 1960 e início dos anos 1980, na Dinamarca, por exemplo, o progresso se tornou tão aparente que a sinalização da fala usada na comunicação total foi logo adotada como “o método” por excelência. (HANSEN, APUD CAPOVILA, 2000. p. 104).

 Outros estudiosos defendem o uso da Comunicação Total para viabilizar a interação entre surdos, e surdo com ouvinte. A Drª Rosimar Poker (2007) enfoca os dispositivos com os quais as crianças podem contar para auxiliar no ato de comunicar. São eles: o alfabeto digital; a língua de sinais; a amplificação sonora; português sinalizado. Ela alerta também para o aspecto humano dessa filosofia que “valoriza a comunicação e interação, não apenas a língua”. E além do mais, tem algo extremamente importante para os defensores da cultura surda que é enxergar o surdo como uma pessoa e não como uma patologia. É fato que a surdez repercute na vida social, afetiva e no desenvolvimento cognitivo do indivíduo, por isso a pesquisadora defende uma melhor viabilidade da comunicação do surdo com o mundo ao seu redor.

Uma diferença marcante entre a Comunicação Total e as outras abordagens educacionais constitui-se no fato de que a Comunicação Total defende a utilização de qualquer recurso linguístico, seja a língua de sinais, a linguagem oral ou códigos manuais, para propiciar a comunicação com as pessoas com surdez. A Comunicação Total valoriza a comunicação e a interação e não apenas a língua. Seu objetivo maior não se restringe ao aprendizado de uma língua. Outro aspecto a ser salientado é que esta filosofia respeita a família da criança com surdez. Acredita que cabe à família o papel de compartilhar valores e significados, formando, junto com a criança, através da possibilidade da comunicação, sua subjetividade. Os defensores da filosofia da Comunicação Total recomendam então o uso simultâneo de diferentes códigos como: a Língua de Sinais, a datilologia, o português sinalizado, etc. [...] Nesse sentido a Comunicação Total acredita que esse bimodalismo pode atenuar o bloqueio de comunicação existente entre a criança com surdez e os ouvintes. Tenta evitar que as crianças sofram as consequências do isolamento. (POKER, 2007)

Muitas vezes as consequências do isolamento resultam na desistência do surdo em estudar e se profissionalizar, isso acarreta danos gravíssimos para o futuro desses indivíduos. O bilinguismo surgiu em meados de 1950-1960, mesma época em que se intensificaram os estudos acerca da sociolinguística. E dentro dessas pesquisas comprovou-se que havia uma gama de variações no mesmo contexto de fala, o que muito contribuiu para refutar o conceito de pureza linguística, tão pregado pelos defensores da oralidade.

A partir de então as mudanças passaram a ser relacionadas com as variáveis sociais e passou-se a acreditar que eram não só esperadas, mas necessárias. Autores como Weinreich, Labov e Herzog (1968, apud SOUZA 1995), ligados a esta abordagem, explicavam que a heterogeneidade refletia uma parte essencial da competência linguística unilíngue. Para eles, a ausência de variação é que deveria ser considerada como disfuncional.

            

Foi também nessa época que se potencializaram as lutas pelas minorias e, nesse contexto, estudos como a Antropologia e psicologia social apontavam para novos caminhos conceituais sobre uma diversidade possível. Assim, surge maior interesse nos sinais utilizados para a comunicação entre surdos. Souza (1995) explica que Stokoe, docente e linguista do Gallaudet College, percebeu as semelhanças existentes na multiplicidade dos gestos empregados pelos surdos e se propôs a estudá-los. Concentrou então sua atenção no aspecto fonológico desses sinais. Notou que eram compostos por um numero limitado de unidades que isoladas não significavam nada, assim como os fonemas das línguas faladas. E dessa forma chegou a alguns resultados:

Propôs que cada palavra em sinal tinha pelo menos três partes independentes: locação, formato de mão e movimento, e que cada uma destas partes possuía um número limitado de combinações. Constataram 19 formas de mãos diferentes, 12 locações, 24 tipos de movimentos e inventou uma notação para representá-los. Em Sign Language Structure, Stokoe (1960) demonstrou que a estrutura da língua de sinais possuía aspectos similares à estrutura de todas as línguas. Portanto, era, de fato, uma língua. Nos anos seguintes, houve um pipocar de trabalhos que demonstravam que crianças surdas, filhas de pais surdos e sinalizadores, tinham um melhor desempenho acadêmico e construíam uma autoimagem mais positiva quando comparadas com crianças surdas filhas de pais ouvintes.  (SOUZA, agosto de 1995).

 Os avanços nos estudos sobre a LS provocaram uma efervescência em torno do bilinguismo, que foi ganhando força e chamando a atenção de um número cada vez maior de cientistas. Dessa forma, comprovados os aspectos positivos do bilinguismo, tais estudiosos se empenharam na defesa da aquisição das duas línguas - Libras e Língua Portuguesa. Vale salientar que o primeiro país a instaurar o ensino bilíngue para surdos e reconhecer a LS como língua oficial, foi a Suécia.

            

No Brasil, mesmo com o reconhecimento da Libras como primeira língua dos surdos e segunda oficial do país, o caminho para o bilinguismo é tortuoso e cheio de pedras. No entanto, essa situação pode ser mais natural no caso dos filhos de surdos, Codas[1], como são chamados.

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[1] Children of Deaf Adults (Crianças de adultos surdos). Geralmente são ouvintes, filhos de pais surdos.

SER BILINGUE É...

Imagem: http://filhos-bilingues.blogspot.com.br/p/escolas-secundarias-na-inglaterra.html

Ter uma língua materna e outra secundária é o conceito geral de bilinguismo. Os surdos bilíngues são aqueles que convivem com duas realidades comunicacionais e culturas diferentes. Quando nascem em família de ouvintes o primeiro contato é com cultura oralizada, aprende a ler lábios e passa a reconhecer as palavras. A essa condição Perlin (apud CUNHA 2007, p. 58) chama “identidade surda de transição”. Seria o indivíduo que, apesar de crescer com todos os conceitos ouvintistas[1], consegue achar o caminho rumo à identidade surda[2].

Algumas crianças surdas são mandadas para escolas de educação especial, como a APAE[3], que não é direcionada apenas a instrução dos surdos e sim, aos portadores de todos os tipos de necessidades especiais. Isso pode ser um grande erro. Um dos riscos, nesse caso, é desestabilizar o aspecto psicológico e a autoestima do surdo, mudando a imagem que ele tem de si próprio.

A criação dessas instituições se deu por motivos questionáveis, assim como sua função de origem. Foucault, citado por Souza em artigo para o site pepsic.com, em agosto de 1995, explica: 

O Estado - ao menos nas constituições - tomava para si o dever de "reabilitar" o "anormal" através de mecanismos institucionais que asseguravam sua reclusão e confinamento. Apareceram as prisões, os manicômios, as escolas especiais, os colégios internos, etc. Vemos surgir as primeiras escolas para surdos, os primeiros institutos para a educação dos cegos, a ortopedia dos defeitos físicos, o tratamento moral da loucura, uma prática pedagógica corretiva e adestradora, dirigida tanto aos seres humanos "normais" como àqueles ditos "anormais" (Foucault, apud SOUZA 1995).  

         

  Atualmente o Estado se empenha na luta para mudar essa imagem negativa. Basta visitar os sites das escolas especiais para notar o esforço em apresentar à sociedade uma imagem de caráter prático e confiável. Mas, por mais que esses conceitos tenham mudado e a pedagogia nessas escolas tomem novos rumos, ainda há uma lacuna no ensino bilinguista.

Em outros casos, os surdos dividem a mesma sala de aula com estudantes e professores ouvintes, como já foi mostrado. Em ambos o ensino não se mostra adequado, pois, não se adquirem, nessas instituições, as duas línguas. O que representa grande prejuízo aos surdos e ouvintes, pois, o conceito do bilinguismo é justamente de colocar o surdo em contato com as duas línguas, principalmente a língua de sinais, o mais cedo possível. Assim, ele poderá aplicar seus conhecimentos de LS na língua Portuguesa e aprendê-la com mais facilidade. A aquisição da LS como primeira língua e a língua oral como segunda, possibilita ao surdo vivenciar uma identidade bicultural.

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[2] Surdos que adotam as formas visuais de experienciar o mundo, nas suas diversas manifestações. O trocar dessas experiências é uma característica importante na construção dessa identidade (valoriza-se o momento de encontro entre os surdos). (PERLIN, apud CUNHA 2007, p. 58)

[3]  Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais.

Como se diz?

Imagem: http://www.inglesnapontadalingua.com.br

Amine Leitão, estudante de jornalismo em uma faculdade de Salvador, BA, certa vez se viu às voltas com uma matéria, que precisava escrever, sobre a inclusão de deficientes no mercado de trabalho. Era simples, só teria que pesquisar um pouco e entrevistar as fontes. Ela ficou sabendo que um supermercado, nos arredores da faculdade, tinha um quadro de empregados com esse perfil e foi até lá a fim de entrevistá-los. No entanto, não foi possível concluir sua tarefa. Havia duas empacotadoras que poderiam ter dado as entrevistas, mas eram surdas e Amine não sabia se comunicar com elas.

Essa história serve para ilustrar a falta de interatividade entre surdos e ouvintes no Brasil, assim como a situação constrangedora para ambas as partes. Uma porque não consegue entender e a outra por não ser entendida, apesar de ter sua língua reconhecida por lei. Amine, ao contrário da maioria, se mostrou curiosa sobre o significado dos gestos manuais e faciais utilizados pelas surdas.

            - Será que aprender Libras é assim tão complicado? Todos aqueles sinais parecem muito complexos. – Ela pensou.

 

Fig.9: Os sinais parecem mais complicados do que realmente são.

Fonte: site Retratos da Alma

Na verdade, aprender a se comunicar por meio da Libras pode ser divertido e prazeroso. As semelhanças entre a língua de sinais e a língua falada se dão tanto em relação à sua complexidade quanto à sua expressividade. Devido a sua modalidade viso-gestual são utilizadas as mãos, assim como expressões faciais e corporais. Assim, são produzidos os sinais linguísticos que são captados pelos olhos e traduzidos pela mente. No caso das línguas orais é utilizada a modalidade oral auditiva, nela os sons são percebidos pelos ouvidos. “Além disso, as diferenças não se restringem apenas ao canal de comunicação, mas também às estruturas gramaticais de cada língua.” (Oliveira e Cunha, 2009, pág. 2).

 Como qualquer outra tarefa, para bem apreender a Libras, basta interesse, dedicação e trabalho. Por meio das mãos é possível dizer tudo. A figura abaixo mostra o alfabeto como é na Língua Brasileira de Sinais:

FIG. 10: Os gestos correspondentes a cada letra do alfabeto.

Fonte: site Vejo Vozes (Eebllibras)

 A Libras tem gramática, fonologia e significados próprios. Os sinais representam as palavras e isso é feito através da combinação do movimento das mãos com certa representação corporal. Por exemplo, parte externa da mão sobre os lábios, quer dizer mamãe, ou dedo indicativo acima do lábio superior, no canto da boca, é papai. Mas não é regra que esses sinais sejam os mesmos para todos os surdos. Ao contrário, há muitas variações de acordo com a região do Brasil. A língua de sinais também tem regionalismo, assim como outras línguas. Os sinais variam não só de acordo com o estado, mas também com as culturas regionais, religiões, grupos sociais, etc. No entanto, alguns parâmetros foram encontrados, como descrevem Oliveira e Cunha (2009):

Os parâmetros encontrados em língua de sinais são os seguintes:

Configuração de mãos, que seria a forma das mãos durante a realização do sinal; ponto de articulação ou locação, que é o espaço de enunciação; movimento, envolvendo movimentos internos da mão, do pulso e outros direcionais no espaço; orientação/ direcionalidade, referindo-se à direção da palma da mão ao produzir os sinais; expressão facial e/ou corporal, que são os componentes não manuais importantes na distinção entre alguns sinais. Pesquisas mostram que a língua de sinais, assim como a língua oral, se estrutura em níveis fonológico, morfológico, sintático, semântico e pragmático. (OLIVEIRA;CUNHA, 2009, pp. 02-03)

Apesar de ambas as línguas (LS e a Língua Portuguesa) possuírem morfologia, sintaxe, semântica e fonologia, foi detectado diferenças expressivas entre elas. Oliveira e Cunha (2009) afirmam que por se tratar da língua de sinais a morfologia “apresenta características bem complexas em relação à derivação, flexão e composição, sendo observáveis quanto à motivação icônica, lexicalização e sistematicidade linguística”. Isso pode ser detectado observando as modificações da configuração de mãos durante o diálogo. O nível fonológico é aplicado de forma abstrata, já que na Libras não se trabalha com os sons, efetivamente.

Na sintaxe há controvérsias em relação à organização das frases. Nota-se certa flexibilidade na ordem das palavras. Ainda assim, a forma que prevalece é Sujeito-Verbo-Objeto. Há também discussões sobre os estudos das relações, foi detectado que não existe ligação direta entre os significados da língua de sinais e a língua oral. “Ressaltando que os sinais não são criados aleatoriamente, mas seguindo critérios estruturais pré-definidos.” Oliveira e Cunha (2009, p. 4).

 A despeito de possuir uma estrutura linguística bem organizada, o que se nota é um grande descaso em relação à disseminação da Libras. Essa língua, relegada pela sociedade, ainda não conta com a credibilidade e apoio necessários para conquistar espaço como disciplina nas grades fixas de escolas regulares e faculdades brasileiras. É considerada “pantomima” ou “mímica”, incapaz de transmitir mensagens de forma dinâmica, como apontado por alguns pesquisadores.

Continuar rejeitando a Libras é limitar os surdos e o seu direito de ser e de viver sua própria humanidade. Teixeira e Silva, em sua tese de doutorado apresentada na PUC-Rio em agosto de 2004, esclarecem que uma das principais características dos seres humanos é a capacidade de simbolizar e construir, por meio das linguagens, o mundo ao seu redor. A língua dos surdos (língua de Sinais) é utilizada quase que exclusivamente por eles próprios, poucos são os nativos de outras línguas que sabem utilizar a LS.

Os pesquisadores afirmam que a observação empírica confirma o status inferiorizado da Libras em comparação com a Língua Portuguesa, para quem as conhece. Alguns grupos sequer sabem da existência de uma língua de sinais. A desconsideração da LS traz grandes prejuízos à comunidade surda, pode-se afirmar até que “esta comunidade perde, aos olhos dos outros, sua humanidade, sua possibilidade de significar junto com outros grupos sociais.” (TEIXEIRA E SILVA, 2004, p. 23).

 Por isso, convém ratificar que, a implantação da Língua de Sinais nas instituições, principalmente nas escolas regulares de ensino básico, só iria enriquecer a comunicação entre os membros da sociedade. Assim seria instituído o bilinguismo, que viabiliza a interatividade entre surdos e ouvintes em um nível de compreensão equivalente.